沙星雨 | 提升思政引領(lǐng)力的“理”與“路”
2024年9月，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上提出建成中國(guó)特色社會(huì)主義教育強(qiáng)國(guó)“六力”，將“思政引領(lǐng)力”置于首位，足見“思政引領(lǐng)力”的重要地位?！八颊I(lǐng)力”主要包含“思政”“引領(lǐng)”以及“力”三部分，從教育的角度剖析，“思政”意指思想政治教育，即引領(lǐng)人朝著思想、道德、心理等各方面都符合社會(huì)要求的“健全人”方向行進(jìn)?！耙I(lǐng)”即指引方向、帶領(lǐng)前進(jìn)，不同于“外在灌輸”或“被迫驅(qū)使”，教育者以“引”代“灌”，以“領(lǐng)”代“教”，教育對(duì)象主動(dòng)選擇并自覺跟隨教育者向理想方向趨近。“力”是物理學(xué)名詞在人文社科領(lǐng)域的使用，指向教育的影響程度和覆蓋范圍。思想政治教育作為引領(lǐng)人、發(fā)展人的教育實(shí)踐活動(dòng)，具有價(jià)值引領(lǐng)、凝聚人心的重要作用。因此，“思政引領(lǐng)力”能夠直觀呈現(xiàn)思想政治教育的獨(dú)特魅力和價(jià)值影響力，既是思想政治教育引領(lǐng)功能的使命所定，也是思想政治教育理想狀態(tài)的目標(biāo)所向。
一、思政引領(lǐng)力的重要價(jià)值
物質(zhì)生活和精神生活構(gòu)成了人們社會(huì)生活的核心內(nèi)容，思政引領(lǐng)力的重要價(jià)值在于促進(jìn)人形成完滿的生活，推動(dòng)形成富足的物質(zhì)生活和充盈的精神生活。一方面，思政引領(lǐng)力是創(chuàng)造美好物質(zhì)生活的潛在力量。物質(zhì)生活富裕與否的標(biāo)準(zhǔn)在于實(shí)際擁有的生存和生產(chǎn)資料情況，思政引領(lǐng)力不僅可以指引人們物質(zhì)生活追求的方向，促使人們形成以“金錢并非物質(zhì)生活全部”的觀念、以“勞動(dòng)創(chuàng)造美好物質(zhì)生活”的姿態(tài)、以“國(guó)家富強(qiáng)與個(gè)體生活息息相關(guān)”的格局投身物質(zhì)生活的追求中，而且可以凝聚人們物質(zhì)生活追求的動(dòng)力，缺乏廣泛的社會(huì)共識(shí)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)難以順利推進(jìn)，個(gè)體的物質(zhì)生活也無從談起。通過思政引領(lǐng)的精神力量激發(fā)人們對(duì)物質(zhì)生活的向往，提振人們參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的熱情，最終激勵(lì)全體社會(huì)成員為創(chuàng)造美好生活而奮斗。另一方面，思政引領(lǐng)力推動(dòng)精神生活共同富裕的重要力量。精神生活富裕與否的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在于精神狀態(tài)和精神境界實(shí)況。思想政治教育通過正確社會(huì)心態(tài)、道德規(guī)范、價(jià)值理念地引領(lǐng)，能夠改善人的精神狀態(tài)，提升人的精神境界，進(jìn)而推動(dòng)精神生活共同富裕。通過健康樂觀的心態(tài)觀引領(lǐng)，促進(jìn)社會(huì)成員驅(qū)逐疑慮、暴戾等不良心理和焦慮、悲觀等消極情緒，形成積極心態(tài)基調(diào)和高昂情緒表達(dá)；通過正確高尚的道德觀引領(lǐng)，促使全體成員不越界、不逾矩，形成良好的社會(huì)道德、家庭美德和個(gè)人品德；通過科學(xué)的價(jià)值觀引領(lǐng)，促使人們重新思索個(gè)體生活與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，重新建構(gòu)人生價(jià)值、人生目標(biāo)以及人生態(tài)度?？傊?，通過對(duì)個(gè)體思想、心理等方面的精神引領(lǐng)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體精神生活的共同富裕。
二、思政引領(lǐng)力的生成之“理”
思政引領(lǐng)力作為一種精神力量，并不會(huì)憑空產(chǎn)生，必然有其完整的形成鏈條?；谒枷胝谓逃I(lǐng)功能發(fā)揮的過程分析，思政引領(lǐng)力的生成遵循“吸引-認(rèn)同-內(nèi)化”的理路，首先是思想政治教育符合主體需求而產(chǎn)生的吸引，然后主體在充分了解思想政治教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上形成悅納和認(rèn)同，進(jìn)而將思想政治教育內(nèi)容實(shí)現(xiàn)內(nèi)化和升華。
基于需求滿足的吸引是思政引領(lǐng)力生成的起點(diǎn)。吸引是思政引領(lǐng)力生效的前提和基礎(chǔ)，它直接影響主體接觸和接受思想政治教育的興趣和意愿，思想政治教育構(gòu)不成對(duì)主體的吸引，就沒有后續(xù)的認(rèn)同和內(nèi)化，更難以發(fā)揮引領(lǐng)力。人們活動(dòng)的基本動(dòng)力和全部意義就在于需求滿足，馬克思恩格斯曾言，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”，因此，精準(zhǔn)掌握主體需求對(duì)增強(qiáng)思想政治教育吸引力具有重要作用。從需求的特征來看，其具有多樣性、遞進(jìn)性和發(fā)展性。由于個(gè)體差異，不同的主體具有不同的需求，并且需求總是由低階向高階延伸，當(dāng)舊需求被滿足后，新需求隨之產(chǎn)生。所以，需求是思想政治教育的切入點(diǎn)，當(dāng)思想政治教育能夠回應(yīng)主體關(guān)切，滿足主體需求，解決主體困惑，才能贏取他們的注意力，進(jìn)而才能開展思想引導(dǎo)和價(jià)值引領(lǐng)。
基于理論說服的認(rèn)同是思政引領(lǐng)力生成的關(guān)鍵。認(rèn)同是思政引領(lǐng)力生效的必要環(huán)節(jié)，為思想政治教育內(nèi)化為主體的思想和行為自覺奠定基礎(chǔ)，它決定了科學(xué)的意識(shí)形態(tài)和正確的價(jià)值觀念能否真正入腦入心入行。思想政治教育認(rèn)同感的建立不僅是心理感染和情感認(rèn)同，更是基于科學(xué)理論的理性分析和邏輯認(rèn)同?；诶碚撜f服的認(rèn)同更為持久和深刻，正如馬克思在，《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中所言，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”，通過科學(xué)理論地傳遞和深入的邏輯剖析，揭示事物或現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，幫助主體建構(gòu)理性認(rèn)知。因此，具有先進(jìn)性和權(quán)威性的理論通過徹底的方式傳達(dá)給教育主體，教育主體才能在感性層面和理性層面都產(chǎn)生認(rèn)同，進(jìn)而主動(dòng)接受并自覺追隨教育者的指引。
基于實(shí)踐檢驗(yàn)的內(nèi)化是思政引領(lǐng)力生成的歸宿。內(nèi)化是思政引領(lǐng)力生效的“最后一公里”，它直接影響思政引領(lǐng)力的持久性和深刻性，只有思想政治教育與主體的思想認(rèn)知深嵌互構(gòu)與內(nèi)在耦合，才能具有更深刻的內(nèi)涵與更廣泛的影響力。內(nèi)化最主要的體現(xiàn)是思想自覺和行為自律，而這兩者都需要通過實(shí)踐才能達(dá)成，實(shí)踐是主體內(nèi)化過程中自覺能動(dòng)的活動(dòng)形式，主體通過實(shí)踐檢驗(yàn)所接納的思想觀點(diǎn)、道德規(guī)范、價(jià)值原則等理論的正確性，經(jīng)過實(shí)踐證明的正確的理論會(huì)被主體信服，并外化為行為，但思想自覺和行為自律需要主體不斷地在實(shí)踐中反思、在實(shí)踐中檢驗(yàn)、在實(shí)踐中深化才會(huì)形成，這也說明，思政引領(lǐng)力并非一蹴而就，而是需要經(jīng)歷不斷驗(yàn)證與調(diào)整、解構(gòu)與重建，在持續(xù)的“理論-實(shí)踐-理論”的良性循環(huán)中深化主體認(rèn)知，最終才能達(dá)成思想理念和價(jià)值取向質(zhì)的躍遷。
三、思政引領(lǐng)力的提升之“路”
提升思政引領(lǐng)力是一個(gè)涉及教育質(zhì)量和學(xué)科建設(shè)的重大議題，思政引領(lǐng)力提升是思想政治教育提質(zhì)增效的樣態(tài)呈現(xiàn)，是個(gè)體追問生命意義與追求美好生活的求索過程，事關(guān)教育發(fā)展方向和社會(huì)和諧穩(wěn)定。所以，必須堅(jiān)持回應(yīng)現(xiàn)實(shí)關(guān)切、堅(jiān)持科學(xué)理論武裝、堅(jiān)持回歸生活實(shí)踐，以強(qiáng)大的思政引領(lǐng)力鑄就教育強(qiáng)國(guó)之魂。
堅(jiān)持回應(yīng)現(xiàn)實(shí)關(guān)切。思想政治教育要想始終保持活力和引領(lǐng)力，就必須關(guān)注和把握觸及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵問題。一是物質(zhì)與精神的平衡問題。由于資本的增殖特性和技術(shù)的覆蓋大勢(shì)，導(dǎo)致商業(yè)利益、技術(shù)理性逐漸取代人文關(guān)懷和精神享受，并且物質(zhì)發(fā)展愈盛，便愈會(huì)造成物質(zhì)與精神的疏離，思想政治教育需要正視現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)發(fā)展中信仰缺失、道德危機(jī)等精神問題，重構(gòu)社會(huì)的精神家園，呼喚大眾的精神關(guān)切。二是奉獻(xiàn)和享受的平衡問題?，F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活和人類道德性的弱化催生出具有偽裝和欺騙性的“精致利己”現(xiàn)象，其本質(zhì)是對(duì)奉獻(xiàn)和享受的錯(cuò)誤認(rèn)知，而奉獻(xiàn)和享受的關(guān)系問題從根本上說是價(jià)值觀和道德觀的問題，這正是思想政治教育的時(shí)代關(guān)切，引導(dǎo)人正確認(rèn)識(shí)付出和索取的關(guān)系，促使人形成高度道德自覺和高尚精神境界。三是理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。由于理想狀態(tài)的完美性與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的不完美性導(dǎo)致預(yù)期收益與實(shí)際收益之間不匹配，容易引發(fā)社會(huì)成員思想上和心理上的困惑。所以，理想與現(xiàn)實(shí)的平衡問題也是思想政治教育亟待解決的問題，通過思想疏導(dǎo)、心理答疑等方式幫助人在理想與現(xiàn)實(shí)不斷調(diào)和中，既保持對(duì)理想的熱情和憧憬，也能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)客觀考量和理性評(píng)價(jià)。
堅(jiān)持科學(xué)理論武裝。思想政治教育的出場(chǎng)必然要依賴一定的理論體系和話語(yǔ)表達(dá)，思政引領(lǐng)力的發(fā)揮和提升必須堅(jiān)持科學(xué)理論武裝，堅(jiān)持深刻、透徹和創(chuàng)新的理論分析。一是將理論講深。思想政治教育是改造人思想觀念和價(jià)值方向的教育活動(dòng)，其理論來源必然是科學(xué)且經(jīng)典的，所以，必須將經(jīng)典理論講深，不能流于形式、浮于表面，使其變成簡(jiǎn)單的宣傳和說教，而應(yīng)講清楚理論內(nèi)容的基本概念和結(jié)構(gòu)原理，還要揭示其價(jià)值地位和功能作用，更要剖析其深層邏輯和內(nèi)在關(guān)聯(lián)。二是將理論講透。對(duì)思想政治教育相關(guān)理論理解不透、認(rèn)知不清，極易陷入思維局限，如“灌輸”，沒有真正理解其本質(zhì)，容易將其誤解為“強(qiáng)制”“被迫”；對(duì)“共產(chǎn)主義”缺乏透徹理解，會(huì)將其與“烏托邦”“象牙塔”等概念混淆。所以，需要透徹分析、講透理論，將抽象的范疇和晦澀的概念以通俗的形式表達(dá)，達(dá)到既易于理解，又不失學(xué)理性。三是將理論講活。講活理論意即運(yùn)用新穎的手段和技術(shù)使枯燥的理論具有時(shí)代感。數(shù)字智能技術(shù)的發(fā)展為理論變“活”提供了技術(shù)支持，利用數(shù)字智能技術(shù)搭建的能夠調(diào)動(dòng)主體視覺、聽覺、觸覺等全感知系統(tǒng)的全息思政場(chǎng)域，使得教育內(nèi)容“景觀化呈現(xiàn)”，給予主體“沉浸式體驗(yàn)”，以增加教育內(nèi)容的吸引力。
堅(jiān)持聚焦社會(huì)實(shí)踐。思想政治教育并非脫離實(shí)踐的空洞理論，從學(xué)科屬性和育人經(jīng)驗(yàn)兩方面看，其具有鮮明的實(shí)踐指向。關(guān)注實(shí)踐是提升思政引領(lǐng)力的重要法寶。一是關(guān)注過往實(shí)踐。從思想政治教育學(xué)科發(fā)展進(jìn)程看，思想政治教育發(fā)軔于中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治工作實(shí)踐，新民主主義革命時(shí)期的報(bào)刊宣傳，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的圖像宣傳；改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的新聞宣傳，這些都可作為思想政治教育提升自身引領(lǐng)力的豐沃養(yǎng)分。二是關(guān)注當(dāng)下實(shí)踐。從實(shí)踐主題看，由于時(shí)代環(huán)境的變化，“時(shí)代新人”成為思想政治工作的實(shí)踐指向；從實(shí)踐環(huán)境看，數(shù)字時(shí)代的發(fā)展為思想政治教育的創(chuàng)新變革提供機(jī)遇，但也帶來了“如何實(shí)現(xiàn)范式轉(zhuǎn)換”“如何提升實(shí)效性”等現(xiàn)實(shí)難題。所以，思想政治教育更需要立足當(dāng)前思想政治工作的實(shí)際形勢(shì)和目標(biāo)指向，以期筑牢引領(lǐng)力提升的實(shí)踐地基。三是關(guān)注未來實(shí)踐。關(guān)注未來實(shí)踐是指基于過往和當(dāng)下實(shí)踐推測(cè)思想政治教育的未來發(fā)展以及主體思想政治教育的未來狀態(tài)。一方面，基于思想政治教育基本規(guī)律以及社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，研判思想政治教育的出場(chǎng)、發(fā)展和結(jié)果；另一方面，基于主體思想動(dòng)態(tài)和行為特點(diǎn)，推測(cè)主體的思想政治教育需求和態(tài)度。所以，思想政治教育需要在反復(fù)的實(shí)踐中形成預(yù)知能力，以固化思政引領(lǐng)力的效能。
